A M SOKAT SEG T NK NTES NKORL TOZ S HIMNUSZA
rta, a ford t st k sz tette: Dr. B kefy Lajos
(Budapest, gratisnews, 2017. 02. 09.)
SZELLEMI ZAR NDOKT RSAIM DICS RETE
Vannak olvasm nyok, szellemi t rsak, tit rsak, akiknek gondolatai jobban be p lnek, beleszerves lnek let nkbe, gondolkod sunkba, mint azok az anyagok, amiket naponta rendszeresen bevisz nk a szervezet nkbe. Ezek nem r lnek ki, nem bomlanak le. Vannak k nyvek, eszmei rokonok, akik vel nk j nnek s maradnak az ton – mindv gig. Nekem is vannak ilyen t rsaim. Nem ” r k” tit rsak, mert sz momra az r k tit rs maga az Ast, J zus. Ezek a nagy szellemi “testv rk k” azok, akik a legmag nyosabb r kban, helyzetekben is velem vannak. T rsas guk miatt soha nem vagyok egyed l. S t olykor kifejezetten v gyom arra, hogy visszavonulva a sok hi baval emberi besz d dzsungel b l, kimenjek hozz juk a “sivatagba”, a f nyre, a csendbe, fell legezzem mellett k. Vagy egy k nyvt r csendj be, vagy egy hegyvonulat csendes erdei tiszt s ra, vagy egyszer en csak a buda rsi K polnadombra tekint dolgoz szob m z rt ajt i m g . Ha k nem lenn nek, bizony ra m s hangol sa lenne az letemnek. Annyi lehangol alig-ember k z tt k tartanak felhangolt llapotban. Istennek vagyok h l s az rt, hogy kora ifj s gomban kezembe adott k t szerz t, akik gy l ptek be az letembe: Boethiust, a filoz fia vigasztal s val, a consolatio philosophiae-val. Meg Dosztojevszkijt, a B n s b nh d ssel, majd sszes reg ny vel s f k nt napl j val, amib l megtudtam, hogyan tal lta meg t Krisztus az akkori
Gul g, a szib riai Katorga fel vezet vacogtat ton, amikor egy kisle nyka odany jtotta neki az el t lteket sz ll t szek rre az Asjsz vets get. A l lek l mp s t, a meggy t rt sz v sz m ra melenget parazsat, a durva fegyencek s m g durv bb fegy r k vil g ban a szel d sz balzsam t. Boethius az 500-as vek It li j b l, Dosztojevszkij a 19. sz zad Szib ri j b l ugyanazt zente nekem, korokon s tereken tny l , tsz l lelki rokonk nt: van balzsam a filoz fi ban! Van gy gy t er a teol gi ban! Legink bb pedig: van megb k l s, enyh let s r kk val s gba tny l m don van consolatio a Katorg kon s a pesti flaszteren, s annyi veszejt s nveszejt k ls -bels fenevadak k z tt s ellen re itt a trianoni tok alatt ny g , m gis gre sz ll , emelked , csonka, m gis elvehetetlen nagy haz ban. Mert van l Krisztusa a magyarnak, kunnak, hajd nak, j sznak, sz kelynek. S ahol van, ott van vigasztal s, er s felt mad s. Reform ci 500-ban s ut na is. Solus Christus! s mindenki sz m ra. Van r k Astit rsunk, a solus, az Egyetlen, s vannak f ldi zar ndokt rsak. Boldog ember, aki mindkett t megkapja. Ez m r kegyelmi llapot. Sola gratia. Azt n j ttek fel m, r m tal ltak az ton ilyenek m g j n h nyan. J tt Tolsztoj s J kai, Arany s prily, a filoz fia protest ns nagyjai, Kant s Hegel, majd az rt kfiloz fia sarkcsillagai, Simmel, Scheler s Hartmann. Vel k j ttek a holland k lvinista csod k, Kuyper, a politikus teol gus, s a fantasztikus holland Kant, Dooyeweerd.
Meg a k t korszakos heidelbergi, a teol gus-t rt n sz Ernst Troeltsch s Max Weber. s lelkem f lem l jek nt, a mindig der t fakaszt , k nnyek k z tt is bels mosolyt el h v Saint Exup ry, az utols tj n, a II. Vil gh bor v ge fel harci rep l g p n Isten el sz ll , El tte leszerel titokzatos francia zseni. Az r k gyermek Kis Herceg s a mes l b lcs az arab sivatagb l, ahov lezuhant, s mes l sre letben maradt. nem puszt n Kis Herceg vel, hanem a csupa meglepet s, ri si szellemi j t koss got hordoz filozofikus mesek nyv vel, a sok-sok l rai s m lyen gondolati Citadell val rta bele mag t lelkem legm lyebb zugaiba. A szellemi csipkesz v s mesterm ve a Citadella. Bibli m mellett volt velem hosszabb zar ndok tjaimon, veken t tart peregrinus di ks gomban, Heidelbergben, s t vittem magammal leg szakibb misszi i tjaimra is, sztorsz gba, s m shov . De vannak maiak is. Leg jabban az indiai Vishal Mangalwadi, a protest ns filoz fus s igehirdet , a 21. sz zad Troeltsche s Webere egy szem lyben, aki leny g z tt s szinte mindennapi olvasm nyk nt adta aj nd kba nagyszer 600 oldalas elemz s t a K z p k nyv r l, a Bibli r l. Arr l, hogyan l tja az indiai szubkontinens t vlat b l, “alulr l s k v lr l” Eur p t, amit a Biblia tett naggy minden ter leten. s persze marad m g j n h ny kedvenc, akikhez vissza-visszat rek.
Hogy a szekularizmus t tel t megd nt Peter Bergert ki ne hagyjam, vagy azokat a nagyszer kutat kat, akik a vil g s a vil gvall sok napi jelens geit kutatj k, a kereszty ns g s m s vil gvall sok hat s t a 21. sz zadi vil gpolitik ra, gy az amerikai Pew Reaserch Center-ben vagy a m nsteri Vall s s Moderns g Int zetben. Boldog vagyok, hogy Isten gondvisel keze mindig adott valakit az ton, aki Mesterem mellett “kistestv rk nt” sz lt hozz m, amikor az emberek ellens ges indulattal sz tlanul fordultak el t lem vagy hazug, neg des, szavakkal fuvol ztak sz vem k r l. Szellemi kistestv reimt l tanultam meg thallani a szavakon, s J zust l tan tva azt figyelni, mi lakozik a sz vben. s ezek a kistestv rek, akik val j ban emberi nagys gok, lltak rt a lelkem k r l, f l ttem pedig mennyei Aty m oltalmaz keze, el ttem meg dr ga Szent Lelke. Az “szenth roms gos keze” s szellemi tit rsaim gondolat-kezei lettek oltalmaz im a sok csapd s ton, amelyen mindez ideig hordozott az Asr. Boldog vagyok, hogy s k velem vannak – h tit rsaim. Ez rt keresek s tal lok consolatiot, vigasztal st, feloldoz st, b tor t st n luk, s legf k ppen Ann l, aki ket k ldte hozz m. Mert k m r r szes ltek T le abb l a mennyei balzsamb l – sola fide, egyed l hit ltal, ami mindenre el gs ges. S ezt bele lelt k sz v kbe, visszhangozz k gondolataikkal a sola Scriptura ltal. k vigy ztak r m, vel k besz lgethettem ton, tf len, tsz li emberek s mennyei csodabogarak k z tt.
Protest ns n vtelen h seink k z tt, parasztport kon s feh r falu templomokban. T rnokr tiben, a kitelep t s idej n, Dudaron s B cskossutfalv n, Tomp n s Kismartonban, Bonyh n s rmell ken, Cs cs n s Velemben, Bakonyb lben, Gy rben, Pannonhalm n s Genfben, K lvin k lvinista szag templom ban s Akad mi j n, s Marie Denti re, a K lvin kort rsn je s teol gus vitat rsa reform ci i eml km el tti egyszer sziklat mbj n l. B zel Barth K rolyos Egyetem n, Heidelberg filoz fusok tj nak szel d kanyarulataiban. S letem sz mos m s zar ndokhely n. Meg Wittenbergben s Edmontonban, Tallinnban s Dorpasban, Berlinben s Kolozsv rott, s fenn a Hargit n. s a sz kely szabads gh s k kopjaf s Nyerges-tet j n. s Dun nt l lank s Bakony-renget ben, s a balatonparti sz l hegyeken. Meg a valdensek gy ny r hitvall f ldj n, a Torin f l tti havasok narancsillat szerpentinjein. A Neretva m g balk ni h bor el tti, v rt nem k stolt lomsz pen z ld vize f l tt, a S hajok h dj n, s a szarajev i Kelet bascsarsi s piaci forgatag ban, s r zm ves utc j n, a legnyugatibb iszl m akad mia el tt. Az eml kezet sz npadain. Meg m g oly sokan, s sok helyen, k lt i lelkek, zeneszerz k s fest k, pr f t k s l tnokok, pr dik torok s filoz fusok, okos paraszti b lcsek, m ltb l s lelki rokonaim des haz m k rp t-medencei t jain, akik otthonn f szkeltett k sz momra az olykor honfi l orsz got, haz v ezt a f ldet. Akiket most nem is sorolhatok fel, hiszen sz muk sz mtalan. De itt vannak, velem vannak, lelki v rkering sem ltet v rlemezk ik nt j rj k pillanatonk nt bels zar ndok tjaimat.
Val ban mennyei sereget alkotnak k – a velem j v k Isten rendel se folyt n, akiket most nyilv nosan is megk sz n k a Mindenhat nak, a neves tetteket, s a bennem nev ket sz vem h st bl j ra r kat. Most egy ilyen tit rsat fogok itt id zni, a heidelbergi tri sz legifjabbj t, aki l kort rsk nt ugyan gy Isten “angyala” sz momra. gi tit rs f ldi utakon. A “nagyok”, K lvin s Luther ut n s nyom ban. Michael Welker, heidelbergi ny. professzor, a reform tus teol gia vtizedeken t L lekt l avatott tud sa, a 21. sz zad eddig legnagyobb hat s pneumatol gusa, akinek Isten Lelke c m k nyv t t zn l t bb nyelvre ford tott k le. K nyv b l, ami korszakos tan t s, nagy v reform tus teol giai b lcselet, traval , most a szeretetr l sz l r szt osztom meg olvas immal.
HEIDELBERGI SZERETETHIMNUSZ – A SZERETET VIL GFORM L ER T R
A szeretet r l a szeretett embert rs, a fele-bar t szabad kibontakoz s nak, s k pes azon munk lkodni, hogy minden ennek az embernek a jav t szolg lja. Aki szeret, az nem tekinti tehernek vagy vesztes gnek a szabad s nk ntes nvisszafog st, nvisszatart st, nkorl toz st, ami kapcsolat t a szeretett szem lyhez jellemzi. Szeretet nek elfogad sa r mmel t lti el t, mivel az elfogad s csak fokozza s er s ti a szeretetet s az ltala megnyitott szabads got. A szeretet sz rnyakat kap a viszontszeretett l, de soha nem f gg t le. K pes t l lni a szeretett szem ly hal l t, s t a m sik szeretet nek megsz n s t, megvon s t is. A szeretetteljes nvisszavon s, visszatart s vagy visszafog s k vetkezt ben nmag t fel lm lva n vekszik az az ember is, aki a nem k zvetlen viszont-szeretetet megtapasztalja, s r szt vesz a szeretett szem ly nkibontakoz s nak r m ben. A L lek er ter ben nem hal el visszhangtalanul a k zvetlen l viszont nem szeretett ember szeretete sem. Ebben az er t rben t ln a szeretet ad sa s elfogad sa az n-te viszonyon. A szeretet sug rz s vonz er v v lik, ami jellemzi a sokoldal an meghat rozott, tform l s alkot hat st, amit kiv lt, s ami a nagyon is sszetett szoci lis letviszonyokat is thatja. A szeretet vil gform l , alak t er t r, s ekk nt a L lek gy m lcse, ami a kommunik ci s viszonyokat megel zi, s t megalapozhatja. K pes arra, hogy az nvisszav tel, visszatart s, visszafog s egy ni sokf les g t a szeretetben meger s d s igenelt let jav ra ford tsa. A szeretet konkretiz lja a legt k letesebb m don a L lek er ter t – m gpedig ott, ahol nem csak a szem ly-szem ly viszonyt befoly solja, hanem ahol a k z ss gi s k z ss gteremt attit d ket is. A szeretet a legt k letesebb, a L leknek legink bb megfelel kifejez s-, s kommunik ci s forma. A szeretet ugyanis nagyon differenci ltan alkalmazkodik az igazs goss g s a b ke Lelk hez.
A szeretet legy zi az ellens gesked st, a k lcs n s idegenked st s a k z nyt. Mivel az egy ni letet tartja fontosnak, ez rt f lre ll tja azokat a normat v form kat, melyek tj t pr b lj k llni. A szeretet igazi mestere a szabad t , let-igenl kiv telek keres s nek s megtal l s nak. Mivel a szeretet nem mer l el a szeretett szem lyben, hanem igyekszik hat ssal lenni k zvetve vagy k zvetlen l a szeretett szem ly k rnyezet re is, hogy az biztos tsa kibontakoz s t, ez rt lland an az let s az egy tt l s j s m g jabb form inak a kialak t s ra t rekszik. Val s gos gy jt hat sa van szabad nvisszatart s nak, nkorl toz s nak. A m sik szabad kibontakoz s t r mmel sz tja fel. Nincs m g egy olyan er , ami az ember rendelkez s re llna az letszeretet, az letviszonyok megeleven t s re, j form k felfedez s re, mint a szeretet. A L lek gy m lcsek nt m k d szeretet nem t ri meg a szexista, rasszista, vagy m s eredet frontvonalakat s ellens gk peket. Ezeket ugyan gy megsz nteti, mint a szoci lis hierarchiak pz d st. Csak a szeretet ereje ellen ben s ellen re tudnak az oszt ly-, s faji ideol gi k kialakulni. Csup n a szeretet erej nek elnyom sa, a szeretetet term s aj nd koz L lek megolt sa r v n lehet a szexista, nacionalista vagy egy b term szet sovinizmusokat megval s tani. A L lekhez hasonl an a “ki rad szeretet” az, ami mindig is a sokr t en egy ni letekb l bontakozik ki, s jra s jra ezekre a sokr t en egy ni letekre hat vissza (v . 1Kor 13,8). A szeretet karizmak nt val ban mennyei aj nd k s hatalom. A szeretet a maga feladhatatlan konkr t volt ban, a sokf le szem lyb l t rt n ki rad s ban s a t bbi szem ly sokf le egy nis g re ir nyul mozg s ban szinte m r ttekinthetetlen, nem is fokozhat tov bb. Ugyanakkor m gis lland vesz lyben forog s igencsak sebezhet . A szeretetet nem lehet politikailag “megrendezni”, sem mor lis felt telekhez k tni. A szeretet vagy l trej n vagy sem, hatalmas er teret alkot. T ny, hogy a szeretet nem lt ztethet egyenruh ba, azaz nem egyforma, de nem is lehet megparancsolni, sem elrendelni. Ez a l tsz lagos l thatatlans ga, nyilv nos rejtetts ge az, ami hatalmas erej t biztos tja. Azzal pedig, hogy a szeretet a L lek aj nd kak nt k pes legy zni, thidalni mindenf le akad lyt, a messi si g retek rtelm ben gy mozd tja el , seg ti az tfog bb, kiterjedtebb igazs goss got, az rz kenyebb jogrendet, s a hat konyabb irgalmass got. A ked ly-, s k z ss gi llapotokat nagyon is pontosan meghat rozhat m don befoly sol , meghat roz s that szeretet a t rv ny beteljes l se (R m 13,10). (Ford t s M. Welker, Gottes Geist – Theologie des Geistes, 1992 c. k nyv b l, 232kk oldal – ford.: dr b kefy lajos)
