NEKHANG AZ JSZAK BAN
N metorsz gban adventi aj nd kk nt l trehozt k a Dietrich Bonhoeffer port lt, azt az internetes weboldalt, melyen az evang likus, protest ns m rt r teol gus let t s munk ss g t, mai jelent s g t s befoly s t, az letm -kutat s nemzetk zi helyzet t mutatj k be aff le internetes k nyvt rk nt. Sok fot hozza m g k zelebb Bonhoeffer letm v t az rdekl d h z. A honlap c me: http://www.dietrich-bonhoeffer.net/ 2014 adventj ben s kar csonyakor Bonhoeffer nnepien m ly s elgondolkodtat an tiszta soraival indulunk spiritu lis utunkra, hogy majd el rkezz nk Betlehemig, legink bb az l Krisztushoz, a vil g Megv lt j hoz. Ebben seg t, vezet minket advent harmadik vas rnapj n h rom vil gl gondolat t le. (V logat s, ford t s Dr. B kefy Lajos)
IGAZI R M ISTENN L
r k r m lesz fej k n, vigass got s r m t tal lnak, s elt nik a f jdalom s s haj ( zsai s 35,10). A kereszty n egyh zban kezdetek ta l az a szeml let, ami szerint az acedia – a sz v szomor s ga, ma gy fogalmazn nk, a rezign ci – s lyos b n, voltak, akik hal los b nnek tekintett k ezt. “Szolg ljatok az AsRnak r mmel, menjetek el je vigadozva!” (Zsolt rok 100,2) – biztat minket a Szent r s. Val j ban ez rt adta Isten nek nk az letet, s e c lb l tartotta meg azt eddig az r ig. Ugyanis nem csak az “elaludtaknak” oszt lyr sze az r m, hanem az l k is, amit senki sem rabolhat el t l nk. Az elhunytakkal az r mben vagyunk egyek, nem pedig a szomor s gban. Hogyan is tudn nk m sk nt az r mteleneken, a cs ggedteken seg teni, ha nem hordozna minket az r m s a b tor j kedv?
Ebben az r mben nincs semmi kimesterkedett, “megj tszott”, sem magunkra er ltetett, hanem ez az az aj nd k, amit szabadon kapunk. Istenn l lakozik az igazi r m, t le sz ll ez al a sz v nkre, s t lti be, j rja t rtelm nket, lelk nket s test nket. Ahol, s amikor pedig ez az r m megragadja az embert, akkor s ott ez az r m sz t rad, mag val ragad m sokat is, a z rt ajt k z v rait megnyitja. Mert van olyan r m, amit nem er tlen t meg t bb a f jdalom, a nincstelens g vagy a sz v aggodalmaskod sa. Nincs t bb tart s marad sa benn nk ezeknek, legfeljebb egy-k t pillanatra k b thatnak m g el. Isten r me megedzett, kipr b lt r m, hiszen m r ki llta a j szolb lcs szeg nys g t s a kereszt k nj t – ez rt legy zhetetlen, ez rt visszavonhatatlan. (Forr s: Konspiration und Haft 1940-1945, DBW/Dietrich Bonhoeffer M vei, 16. k tet, 373. oldal – drbl)
ISTEN EMBERR LETT, EZ RT V LHAT EMBERR AZ EMBER
J zus Krisztus testi form j ban felvette mag ra az emberi term szetet. Az embernek nincs nmag ban ilyen form ja vagy form tuma, hanem ppen olyan lesz, amilyenn form lj k. De ha jj lesz, akkor val j ban J zus Krisztus form ja jelenik meg benne. Az ember igazi “emberszab s ” form ja nem m sok ut nz sa k zben sz letik meg, nem is nmaga reproduk l sa r v n, hanem val di nmaga l that v v l s ban mutatkozik meg. De az ember nem alakulhat t, nem form l dhat t valamilyen idegen alakk , Isten form j ra p ld ul, hanem arra form l dik t, ami val j ban maga, ami saj t form ja, form tuma, ami csak hozz tartozik, s ami l nyegi von sa, ami igazi – Istent l akart – nmaga. Az az igazs g, hogy az ember az rt lehet emberr , mert Isten emberr lett. De az ember soha nem lesz isteniv . Ebb l az k vetkezik, hogy nem maga lett vagy lesz k pes nmaga megv ltoztat s ra, hanem Isten az, aki a v ltoz st benne/rajta v ghezviszi, m gpedig emberform ra hozza t, olyan emberr form lja, akinek esz be sem jut isteniv v lni, hanem egy c l van el tte: Isten el tt emberr v lni, Isten el tt embernek maradni!
Krisztusban ment v gbe az ember igaz form j nak kialak t sa, az embernek Isten el tti emberr t rt n jj teremt se. Az jj teremt s nem f gg tt helyt l, id t l, kl m t l, fajt l, egy nt l vagy t rsadalomt l, vall st l vagy egy ni zl st l. Viszont az eg sz emberis g l te v gs soron ett l f gg. Att l, hogy felismeri-e Krisztusban igazi arc t, s megl tja-e benne az igazi rem nyt. Mert a dolgok sszef ggenek: ami Krisztussal t rt nt, az az eg sz emberis ggel t rt nt. (Forr s: Ethik, DBW/Dietrich Bonhoeffer M vei 6. k tet, 83. oldal – drbl)
NEKHANG AZ JSZAK BAN
Tolsztoj mondta egyszer, a c rnak meg kellene tiltania, hogy a j polg rok Beethovent j tszhassanak, mivel a zen je nagyon felkavarja a szenved lyeket, s ez rt vesz lyes lehet sz mukra.
M s szavakkal Luther pedig nagyon gyakran besz lt arr l, hogy a zene Isten Ig je ut n a legjobb dolog, ami javunkat szolg lja. Mindketten valami saj tosat tartottak szem el tt. Tolsztoj olyan muzsik t akart, ami az ember megbecs l s t fejezi ki, Luther pedig olyat, ami Isten tisztelet t, megbecs l s t szolg lja. De Luther azt is tudta tapasztalatb l a zen r l, hogy az k pes felsz r tani v gtelen l sok k nnyet, megszomor tottakat vid mm tud tform lni, v gyakat teljes t be, roskadtakat emel fel, megt rteket er s t meg, m soknak pedig megkem ny tett sz v b l k nnyeket csal el , s a val ban nagy b n s ket Isten el tti b nvall sra ind thatja.
nekeljetek az Asrnak j neket (Zsolt r 98,1) – ism t hangs lyoss v lnak ezek a szavak. Mi m s lehetne ez az j nek, mint az, ami az embereket jj form lja, ami az emberekb l a s t ts g, gond s f lelem k zepette is el t r, s j rem nnyel, j hittel s j bizalommal t lti el ket. Az j nek teh t az, amit Isten maga kompon l meg benn nk, vagy fel breszti benn nk az si neket, amint azt J b (35,10) megfogalmazta m r: hiszen Isten “az n Teremt m, aki h la nekre ind t jszaka”. (Forr s: London 1933-1935, DBW/Dietrich Bonhoeffer M vei, 13. k tet, 355 k v. oldal – drbl)